§ 27. Хабитуальная и потенциальная очевидности, - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • § 27. Хабитуальная и потенциальная очевидности,

    выполняющие конститутивную функцию по отношению к смыслу понятия «сущий предмет»

    Понятно, что как тождественность предмета во­обще, полагаемого как такового, так и тождествен­ность истинно сущего предмета и далее тождественность адекватного соотношения между этим пола­гаемым предметом как таковым и предметом, истин­но сущим, не есть реальный момент текущего пере­живания, в котором осознаются очевидность и подтверждение. Речь здесь идет, однако, о некой иде­альной имманентности, отсьшающей нас к дальней­шим существенным взаимосвязям возможных синте­зов. Каждая очевидность учреждает в моем обладании некое непреходящее знание. В ряду последующих но­вых очевидностей, в которых происходит восстанов­ление первой, я могу вновь и вновь возвращаться к действительности, увиденной самой по себе; так, на­пример, в отношении очевидности имманентных дан­ностей я могу вернуться к ним как к последователь­ности наглядных воспоминаний, которая, будучи открыто-бесконечной, создает в качестве потенци­ального горизонта это «Я могу вновь и вновь». Не будь у нас возможности такого рода, мы не располагали бы никаким устойчивым и неизменным бытием, ни­каким реальным и идеальным миром. И тот и другой существуют для нас в силу очевидности или в силу предполагаемой возможности ее достижения, а так­же возможности воспроизведения уже обретенной очевидности.

    Из одного этого следует, что отдельная очевид­ность еще не создает для нас некое непреходящее бытие. Всякое сущее, в наиболее широком смысле, есть «в себе» и противостоит случайному характеру осуществляемых «для меня» отдельных актов; точно также всякая истина, в этом наиболее широком смыс­ле, есть «истина в себе». Этот широчайший смысл в-себе-бытия отсылает, таким образом, к очевидности, но не как к факту переживания; он отсылает нас к определенным потенциальностям, имеющим свое основание в трансцендентальном Я и в его жизни и, прежде всего, к потенциальной бесконечности син­тетически связанных с каким-либо тождественным предметом полаганий, а затем и к их потенциальному подтверждению и, следовательно, к потенциаль­ным очевидностям, которые как факты переживания могут повторяться до бесконечности.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.