§ 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • § 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности

    Очевидностью в самом широком смысле слова на­зывается всеобщий прафеномен интенциональной жизни; в противоположность другим способам осоз­нания, которые могут быть a priori пустыми, предпо­ложительными, непрямыми, неподлинными, это со­вершенно особый способ, при котором некая вещь, положение вещей, некая всеобщность, ценность и тд. выступают в явлении, в представлении, в данности сами по себе, в конечном модусе самой вещи, данной в этом непосредственном созерцании, originaliter. Для Я это означает: иметь о чем-либо не путанное, пустое, пред­положительное мнение, но пребывать при нем самом, созерцать, видеть, усматривать саму вещь. Опыт в обыч­ном смысле слова есть некая особая очевидность, и мы можем сказать, что очевидность вообще есть опыт в самом широком и все же существенно едином смысле. Хотя в отношении некоторых предметов очевидность бывает лишь случайным событием в жизни сознания, это все же говорит о том, что она как цель, к осуществ­лению которой стремится некая интенция, возможна для всякого полагаемого или уже некоторым образом положенного предмета и указывает, тем самым, на ос­новную черту интенциональной жизни вообще. Всякое сознание вообще либо само уже имеет харак­тер очевидности, т. е. и его интенциональный предмет дан в нем сам по себе, либо существенно тяготеет к пе­реводу в модусы данности самого предмета, т. е. к под­тверждающим синтезам, которые по своему существу относятся к сфере Я могу. Любое смутное сознание в установке трансцендентальной редукции может быть расспрошено о том, соответствует ли ему и насколько может ему соответствовать сохраняющий свою тожде­ственность полагаемый в модусе «он сам» предмет или, другими словами, как он, этот предполагаемый пред­мет, выглядел бы сам по себе, причем то, что раньше было лишь смутно антиципировано, получило бы бо­лее точное определение. В процессе подтверждения само оно может обратиться в свое отрицание; вместо самого полагаемого может появиться нечто другое, причем именно в модусе юно само», вследствие чего позитивность полагаемого разрушается, и оно, в свою очередь, обращается в ничто.

    Небытие есть лишь одна из модальностей бытия во­обще, бытийной достоверности, которой по извест­ным причинам было отдано предпочтение в логике. Но очевидность в наиболее широком смысле представля­ет собой понятие, коррелятивное не только понятиям бытия и небытия. Его модусы меняются в коррелятив­ном соотношении с модальными разновидностями бытия вообще, такими, как возможное, вероятное, со­мнительное бытие, а также в соотношении с разновид­ностями, не относящимися к этому ряду, но берущими свое начало в духовной и волевой сфере, такими, на­пример, как ценностное и нравственно благое бытие.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.