XIX - Мой Бог. Опыт трансимманентной философии (Петергоф - Озёрск, лето 1988 г.) - Сергей Борчиков - Философия как наука - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • XIX

    31 июля (утро)                          [Бог – форма чтойности и чтойность формы.  Закон диалектики: преодоление предела преодоления предела.]

     

    Есть-бытие личности даётся абсолютно рационально, в логическом богооткровении, но оформляется в чувственной жизни, притягивая к себе образы (не только чувственные, но и логические: мысли, идеи, принципы), тем самым животворя себя и оживляя притянутый материал.

    Материал, или материя в античном смысле слова, есть чтойность Всего, а Бог – «сосуд», в котором чтойность существует. Бог сам состоит из чтойности, поэтому он входит во Всё, но он и отличается от Всего тем, что имеет абсолютную форму, которой в материи нет.

    Действительно, форма – это как бы граница для материи, не существующая обособленно от нее, а формирующаяся как край, как предел самой материальной массы в каждый момент её наличного бытия. Однако возможность такой, а не иной границы – это функция, хотя и в самой материи заключенная, но не от её первичного импульса исходящая.

    Этот первичный импульс посылается Богом, которого нет. Но импульс, оформленный в итоге в границу, Есть. Эта есть-импульс-граница не имеет предиката бытия, ибо она – Бог, но она получает предикат бытия, ибо Бог Есть. А получает она предикат бытия тогда, когда материя выходит за свои границы, переходит свой предел.

    Всё имеет свой предел, и даже парадоксальность выхода за предел – такой предел имеет. Но высший парадокс: выйти и за этот предел предела. Преодоление предела преодоления предела – вот закон диалектики, по которому Бог получает предикат бытия.

    Получая предикат бытия, Бог из формы («сосуда») превращается в материю и вливается сам в себя в качестве своего содержания, то есть входит в свои пределы. Этот прорыв Бога к есть-бы­тию и составляет его постоянное сиюмгновенное существование, представленное жизнью мышления и чувства, которая, правда, не всегда выдерживает запредельный пик и разбавляется, разжижается обычным и отчужденным бытием, незыблемо и неумолимо отстукивающим положенные секунды, часы и годы.

     





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.