6. Онтологический статус духовной индивидуальности - Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов - Философы и их философия - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • 6. Онтологический статус духовной индивидуальности

        Если проанализировать воззрения русских философов, касающиеся онтологического статуса нашей духовной индивидуальности ( не углубляясь в экзистенциально-религиозную сторону вопроса  и ограничиваясь лишь собственно философской частью), то следует отметить, что мы  можем найти  параллели в учении Лосского  о  том, что субстанциальные деятели  в  своем преображенном состоянии единосущны Творцу и учении Вышеславцева о качественном субстанциальном подобии индивидуального “я” и Бога. Заслугой Вышеславцева  является то, что он, следуя персоналистической традиции русской религиозной философии, подвергает беспощадной критике  те  имперсональные  теории  Абсолюта, которые приводят к духовной гордыне и являются направлениями человекобожеского, а не Богочеловеческого развития. Эти теории находят свое выражение в афоризмах : “Я непрерывно с т а н о в л ю с ь  Б о г о м; Я есть нечто гораздо большее, чем я думал; между Богом и человеком разница только  в  степени", “Ego-абсолютоподобно”, и для  их  развенчания  Вышеславцев приводит безупречную философскую аргументацию :  "Сказать, что самосознание потенциально-бесконечно, что человек потенциально-божествен, - не значит сказать, что между Богом  и  человеком разница только  в  степени. Напротив, этим самым устанавливается разница принципиальная и абсолютная, ибо если человек есть п о т е н ц и а л ь н а я  б е с к о н е ч н о с т ь, то Бог есть а к т у а л ь н а я  б е с к о н е ч н о с т ь" 28).

      И Вышеславцев и Франк блестяще доказывают, что с м и р е н и е, как это ни покажется странным маститым широколобым ученым, является не только религиозным, но и  и н т е л л е к т у а л ь н ы м  качеством, поскольку    “с а м о н а д е я н н а я   о г р а н и ч е н н о с т ь - высшая и наиболее комичная форма глупости, как показал Сократ. Истинная мудрость знает свое незнание, знает, что есть “х”, есть нечто, чего она не знает (docta ignorantia - Николая Кузанского)”29).

       Лосский считает, что вершиной смирения является полное преодоление эгоизма (себялюбия). Касаясь вопроса об онтологическом статусе духовной индивидуальности, следует отметить, что Лосский разделяет платоновскую ( позже оригеновскую, еще позже лейбницианскую) идею о “предсуществовании душ”, и “перевоплощении” - “восхождении душ от животности к человечности”, считая, что “каждое человеческое  “я” сотворено Богом не в момент зачатия, а уже при творении мира” 30). Согласно его  взглядам, изначально субстанциальный деятель непорочен и трансцендентен к психо-материальному царству. Однако, “начав жизнь, т. е.   самостоятельную деятельность     в о   в р е м е н и  (курсив С.Д.),  все   мы, деятели, создавшие   царство  психо-материального  бытия,  вступили на  путь  себялюбия” 31), и, таким  образом, субстанциальный деятель, реализуя  свое  неотчуждаемое право свободы выбора, свободы воли, с а м (!) выступает инициатором возведения онтологической пропасти.

       Взгляды всех философов, как Лосского, так Франка и Вышеславцева,  сходятся в  вопросе  о возможности появления принципиально-нового, духовного существования или бытия. Наиболее полно они  выражены, как уже было отмечено выше, в учении Лосского о развитии “проницаемого духоносного  тела” (он  следует  христианскому учению о преображении), и в учении Вышеславцева о сублимации, как постепенном восхождении на  новые качественные ступени  бытия (лат. sublimatio - высоко поднимаю, возношу).  “Сублимация предполагает  некоторый  категориальный иерархический закон, который был замечен еще Аристотелем и формулирован как соотношение формы и материи: низшая категория бытия служит м а т е р и е й для высшей, которая является её ф о р м о й” 32).

        Субстанциональная тождественность всех духовных индивидуальностей выражается Лосским следующим аргументом : “Деятели не обособлены друг от друга по своему бытию : каждый деятель обладает самостоятельною творческою  силою  действования, но  все они вместе, как  носители  одних  и тех же отвлеченно-идеальных принципов, спаяны воедино. Эту спаянность их можно назвать   е д и н о с у щ и е м”33).

         Тайна человеческой личности, утверждает Лосский,  сокрыта в двойственной природе человека, то есть в его онттологической раздвоенности :  “Человеческое я есть носитель не только психических  процессов, но носитель материрующих  сил <...> он есть душевно-телесное, психо-физическое существо, иначе говоря, человек есть одушевленное  тело,  или  в о п л о щ е н н а я   д у ш а           ( курсив С.   Д. )”34).

         Вышеславцев в своих попытках обьяснить причину двойственности человека  старается проникнуть не только в глубь человеческой психики, но и в глубь самой духовной индивидуальности, и находит именно в ней изначальную “диалектическую константу”, которая связана с тайной Эроса :  “Настоящая сущность  Эроса раскрывается в том, что он есть с т р е м л е н и е, в том что он выражает устремленность и стремительность нашего существа, нашего глубочайшего центра, нашего “сердца”, которое “бьется на пороге как бы двойного бытия”. Отсюда двойственность и диалектичность Эроса. Стремление диалектично: оно переходит от тезиса к антитезису, оно всегда встречает границу и  всегда  выходит  за  ее  пределы, всегда трансцендирует (Фихте). Платон символически изобразил бродячий, капризный, ищущий, тоскующий характер Эроса <...> Эрос есть транс и постоянно “пребывает в трансе”. И он успокаивается лишь тогда, когда трансцендирует всю иерархию ступеней бытия и ценностей ( “обители мнози”), когда встречает наконец п о л н ы й  п р о с т о р, бесконечный простор Абсолютного”35).

        Переход от тезиса к антитезису, от одной ступени бытия к другой - это в общем-то и есть процессс эволюции духовной индивидуальности, путь пробы различных психо-материальных ценностей и разочарования в них, путь к Абсолюту, к абсолютному бытию.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.