1. Время  и вечность как полярные  характеристики двух видов бытия. - Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов - Философы и их философия - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • 1. Время  и вечность как полярные  характеристики двух видов бытия.

      В своей работе “Достоевский и его христианское миропонимание” Н. О. Лосский, подвергая философскому анализу роман великого русского писателя “Идиот”, отмечает удивительную прозорливость  князя Мышкина ( Достоевского), которому  “принадлежит тонкое наблюдение, что у атеистов нет доказательств небытия Бога и,  когда они пытаются их привести, они “не про то” говорят”1).   Данное “тонкое наблюдение”, отмеченное философом, очень хорошо обнаруживает себя, когда атеистам, или материалистам, предоставляется слово для высказывания всевозможных “версий”, или “гипотез” о происхождении мира. Отрицая, как таковую, возможность создания Богом мира “ из ничего”, атеисты, в свою очередь, создают мир именно “из ничего”, отрицая какую-либо изначальную причину, стоящую вне мира. Если допустить, что мир зародился сам собой, спонтанно и самопроизвольно, то глупо искать и анализировать законы его дальнейшего развития - будь то законы нравственные, или физические. С другой стороны, даже такое допущение “трансформации пустоты” все же зиждется на элементе н е п о с т и ж и м о с т и  и  необъяснимости, ибо любое самозачатие есть воистину логически необъяснимая вещь. Там, где начинается “непостижимость” - заканчивается “чистая” наука. Это, по Лосскому,  Вышеславцеву и Франку область религии.

       Что же касается мнения русских философов по указанному вопросу о происхождении универсума, то они предлагают иную онтологическую парадигму, и, соответственно, иную модель зарождения мира, опираясь на слова Священного писания. Христианская теология возвещает, что райское существование  протекало вне сущностных изменений человека, т. е.  вне  Истории, а сама История начинается именно с  момента  грехопадения, неповиновения  Божественной воле, после  которого  человек  низвергается в поток времени, становится смертным. “И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят". (Бытие, 3. 23. )  Не случайно, что у отцов  церкви  происходит  отождествление  меры времени ( лат."seculum" столетие) с понятием мира, мирского существования ( позднелат. saecularis - секулярный, мирской, светский).   Бог-Абсолют, создавая психо-материальное царство “из ничего” имел соответствующие ж е л а н и я  в отношении духовного воспитания своих чад. Он наделил их свободой и предоставил возможность жить в сотворенном Им временном мире. Именно поэтому их бытие - бытие “проклятое”, неустойчивое, обреченное на изменчивость и присутствие смерти. Однако, кроме этого, временного и неустойчивого бытия, существует  вечное, то есть абсолютное, или и д е а л ь н о е  бытие, Царство Божье, имеющее качественно иную, отличающуюся от временного бытия онтологию. Водоразделом, принципиальным отличием двух видов бытия является характер их соотношения с вечностью. Некоторые положения христианского вероучения нам необходимо  изложить  для того, чтобы более четко представить взгляды Лосского, Франка  и Вышеславцева, как религиозных мыслителей, которые в своем философствовании никогда не отклонялись от путей христианского  миропредставления.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.