6. Достояния Абсолюта (абсолютные сверхценности). - Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов - Философы и их философия - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • 6. Достояния Абсолюта (абсолютные сверхценности).

        В заключении хотелось бы отметить, что изначальные ценности, которыми обладает Абсолют, выступают как д о с т о я н и я, или состояния, они неизбежно связаны с функцией стремления, ориентированной на достижение качественно новых состояний. Русские философы - и Франк, и Вышеславцев, и Лосский -  перечисляют эти состояния-достояния, которые можно было бы назвать “а б с о л ю т н ы м и   с в е р х ц е н н о с т я м и” :  Красота, Знание, Добро, Сила, Слава, Справедливость, Богатство и т. д.   Явление красоты, а значит и ценность красоты в той или иной степени доступны всем субстанциальным деятелям в человеческой форме жизни. Лосский справедливо замечает : “красота вечна, и переживание ее навсегда сохраняется в душе, конечно, не в своей психоматериальной конкретности, которая, на деле, есть не конкретность, а разорванная абстрактность, но в своем з н а ч е н и и, которое, как обертон, продолжает петь в душе, на все налагая отпечаток торжественности и величавости и неизменно поддерживая, хотя бы в подсознательной или сверхсознательной сфере, Эрос к красоте”36). Понимание Абсолюта не только как  как “Эйдоса эйдосов”, но и как обьекта высшего Эроса,  к которому все стремиться и привлекается, как к высшей цели, представляется весьма актуальной. В этой связи, мы вынуждены констатировать, что  взаимоотношения между духовной индивидуальностью и Абсолютом, так или иначе, носят эротический характер. Отдавая дань справедливости, мы должны сказать, что данная проблематика, хотя и не в столь широкой разработке как, например, у Вышеславцева, присутствует у многих иных русских философов, в том числе у С.Л. Франка :      “Настоящая эротическая любовь с ее восторгами и муками - со всем, что в ней содержится, начиная от “Содомских бездн” и кончая “культом Мадонны”, - есть дивная тайна, откровение непостижимо страшных и блаженных глубин бытия”, - пишет Франк в работе “Крушение кумиров”.

       К перечисленным выше абсолютным сверхценностям (достояниям Абсолюта), особенно в контексте упоминания  стремления (Эроса) к красоте,  мы обязаны также присовокупить еще одно достояние - одно из самых важных качеств, целокупно раскрывающих природу Абсолюта во всей его сложности  и парадоксальности - речь идет о достоянии О т р е ш е н н о с т и. Прежде чем дать свое объяснение, приведем любопытную цитату Вышеславцева : “Платон впервые выразил диалектическую природу Эроса как бесконечного стремления : Эрос не смертен и не бессмертен, не конечен и не бесконечен - он есть стремление к бессмертию и вечности. Но если стремление - то значит необладание. А потому Эрос не обладает  мудростью  и   красотою - Э р о с  н е  б о г, Эрос зависим от истинного Бога, от Высшего Логоса” 37).

         Итак, Абсолют, как Высший Логос, как Персона ни от кого  н е з а в и с и м а я  в своих поступках, о б л а д а ю щ а я в полной степени всеми возможными ценностями-достояниями не проявляет и не может проявлять ф у н к ц и и  с т р е м л е н и я  к ним. В этом смысле Абсолют обладает Отрешенностью высшего порядка, поскольку л ю б о е  с т р е м л е н и е   е с т ь  з а в и с и м о с т ь. Абсолют имеет достаток во всех богатствах ( ценностях) и именно в силу этого он Самодостаточен, то есть отрешен. Отрешенность есть качество (и показатель) истинно святой личности. Вместе с тем, обнаруженное нами качество отрешенности Абсолюта вовсе не означает, что Абсолют не может эмоционально отвечать на чужие стремления. Принцип духовной Любви предполагает, что Господь отвечает Любовью на нашу любовь к Нему. Такой ответ Абсолюта вовсе не является нарушением принципа отрешенности ( самодостаточности) . Несмотря на Свою отрешенность и обладание всеми возможными благами, Абсолют, выступая в форме Божественной Личности, проявляет любовь и   м и л о с е р д и е, приглашая всех достойных этой любви вступить в Божье царство. В этом и состоит Истина об Абсолюте, или Абсолютная истина - высшим ее проявлением является дар любви, бескорыстного любовного служения. Одним из любимых и постоянно повторяемых выражений Франка, по свидетельству Л.В.Зака, родного брата философа, были следующие слова : “я познал блаженство от любви; самое высокое - это любовь грешника к святыне” 38). “Любовь - это деятельное проникновение в другое существо, в котором моя жажда познания утоляется путем соединения. <...> Только любовь - в акте соединения может удовлетворить мое желание познать тайну”39).

         Прежде чем  перейти  к  следующей главе нашего исследования, стоит привести очень важную для наших дней мысль Н. О. Лосского:  "Для того, чтобы  твердо  держать линию поведения в направлении на Царство Божие с Богом во главе Его, защита объективизма и абсолютизма  в аксиологии не  менее необходима, чем защита абсолютизма и объективизма в гносеологии" 40).

       И теперь нам остается лишь выяснить, что представляет собой “объективизм и абсолютизм в гносеологии”.

         

     

     1) Лосский Н. О., “Условия абсолютного добра”, М. 1993, стр. 324

    2) Франк С. Л. “Свет во тьме”, стр. 68

    3) Лосский Н.О.,"Ценность и бытие", цит.по указанному выше изданию     "Бог и мировое зло", стр. 260

    4) Там же, стр.272

    5) Франк С.Л. “Непостижимое”, стр. 306-307

    6) Лосский Н. О., “Ценность и бытие”, стр. 286

    7) Франк С. Л. “Свет во тьме”, стр. 112

    8) Вышеславцев Б.П., ЭПЭ, стр.135

    9)Лосский Н.О.,"Свобода воли", Избр., стр.541

    10)Вышеславцев Б.П.,"Вечное в русской философии", ЭПЭ, стр.218 

    11) Вышеславце Б.П.,ЭПЭ,стр.58

    12) Лосский Н.О.,"Ценность и бытие",стр.273  13) там же

    14) Толстой Л. Н. “Чем люди живы”, М., 1992, стр 27-30

    15) Левицкий С.А. “ Очерки по истории русской философии и общественной мысли”, Посев, 1981, том 2, стр. 168

    16) Выжлецов Г.П. “Аксиология культуры”,С.-П.,изд-во С.- П.университета,1996 г.,стр.55. В данной работе автор подвергает подробному анализу работу Лосского "Ценность и бытие".    

    17) Левицкий С.А. “ Очерки по истории русской философии и общественной мысли”, Посев, 1981, том 2, стр. 170

    18) Франк С. Л. “ Свет во тьме”, стр. 181  19) Там же

    20 ) Франк С. Л. “ Непостижимое”, стр. 307-308

    21) Аристотель, Соч. в  4 т. 1975-1983, том 4, стр. 286

    22) Лосский Н.О.,"Мир как органическое целое", Избр., стр.454

    23) Вышеславцев Б.П.,ЭПЭ,стр.84   24) там же,стр.64

    25)  Франк С. Л. “ Реальность и человек”, М., 1997, стр. 428

    26) Лосский Н.О.,История русской философии",М.,1991 г.,стр.298

    27) Лосский Н.О.,"Ценность и бытие", стр. 251

    28)  Франк С.Л. “Свет во тьме”, стр. 85  

    29 ) Лосский Н.О.,"Ценность и бытие", стр. 295

    30) Вышеславцев Б.П.,ЭПЭ,стр.115.

    31) Франк С.Л., “Непостижимое”, стр. 455

    32) Франк С.Л., “Свет во тьме”, стр. 56

    33) Лосский Н.О.,"Ценность и бытие", стр. 285 34) там же, стр. 76 -77  

    35) Вышеславцев Б.П., ЭПЭ, стр. 68 

    36) Лосский Н.О., “Ценность и бытие”, С. 305

    37) Вышеславцев Б.П. ,ЭПЭ, С. 141

    38) Зак Л.В. “Семен Людвигович Франк - мой брат”// Сборник “Памяти Франка”, Мюнхен, 1954 г., С.23

    39) Фромм Э., “Искусство любить”, цит по изд. Э.Фромм “Душа человека”, М., 1992 г., С.126

    40)  Лосский Н.О.,"Ценность и бытие", стр. 314





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.