2. Трансцендентный мир как источник ценностей - Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов - Философы и их философия - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

  • Статьи

  • 2. Трансцендентный мир как источник ценностей

       Справедливо предположить, что, поскольку Абсолютная Истина является одновременно и высшей аксиологической   р е а л ь н о с т ь ю , или, выражаясь приведенными в работе "Ценность и бытие" словами  Н.А.Лосского, что “состав и содержание Божественной жизни есть прообраз всех сторон добра в нашем земном бытии” 4), постольку все иные  объективные (объектные) ценности являются своего рода эманациями ( неполными частями), исходящими из Абсолютной Истины. Стоит отметить - русские философы отрицали факт “потусторонности” и принципиальной недоступности мира высших (духовных) ценностей,  утверждая, что каждый субстанциальный деятель способен реализовать эти ценности в своем непосредственном личном опыте, в рамках данного ему существования в психо-материальном царстве. Так, С.Л. Франк пишет : “Чтобы достигнуть абсолютного, трансрационального, непостижимого, мы не должны покинуть, оставить за собой относительное, рациональное, постижимое, напротив, первое именно п р о с в е ч и в а е т сквозь последнее, имманентно дано в нем и вместе с ним и лишь в этой форме нам доступно - более того, лишь в этой форме осмысленно мыслимо” 5).  Вместе с тем, Лосский, как бы вступая в диалог с Франком, замечает, что происхождение ценностей как таковых выходит за рамки психоматериального бытия. Более того, философ выступает категорически против так называемой психологистической теории происхождения и сущности ценности, ибо “ психология ценения и воли есть наука о психических процессах, связанных с ценностями, но еще не наука о самих ценностях”6).  Лосский настойчиво проводит мысль о том, что источником ценностей является трансцендентный мир, иначе бы мы пришли к заключению, что все ценности “равноценны”. Франк, в конечном итоге, соглашается с Лосским. Вот что он пишет в одной из своих последних работ “Свет во тьме” : “ Этот дуализм между двумя мирами, хотя и будучи производным в отношении первичного происхождения бытия, конкретно остается основоположным фактом человеческой жизни”7).

         Вышеславцев говорит о стремлении к абсолютизации  ценности, как  характерном свойстве человеческой психики. “Если абсолютирование не доходит  до  Абсолютного, то  оно  абсолютирует  какую-либо  конечную  ценность  или  конечное бытие. На место Абсолютного воздвигается и д о л, или к у м и р , который есть мнимый Абсолют” 8).

         Лосский так поясняет процесс аксиологической аберрации : “находясь в  состоянии отчуждения от Бога и от мира, человек имеет в своем сознании  т о л ь к о   о б р ы в к и  м и р а,  и рядом с ошибками знания совершает  ошибки  оценки :  сосредотачиваясь на элементах мира и утрачивая надлежащую перспективу, он подменяет подлинную ценность  предмета  мнимою, воображаемою ценностью, и  п е р е ж и в а е т  ( курсив С.Д.) положительные чувства там, где были бы уместны отрицательные, или наоборот” 9).

         Вышеславцев пишет  в  своей работе “Вечное в русской философии” о том, что в любых философских системах во всех случаях существует  постулат  (допущение) признания   истинной   реальности  за  истинную  ценность”. Таким образом, любая “теоретическая философская “спекуляция” превращается в  практическую  норму поведения”. Это явление Вышеславцев называет “спекуляцией на понижение”, и так иллюстрирует ее  действие : "Если человек  есть, в  сущности, "только животное", то простая животная жизнь есть самое ценное, если сущность психической энергии есть  сексуальность libido, то сексуальность есть самое ценное, и.т.д." 10).

         Противопоставляя спекулятивной  философии и аксиологии христианское миропонимание, Вышеславцев пишет: “То, что в Божественном плане  есть  и с  т и н н о- ц е н н о е,  в человеческом плане преломляется как  и с т и н н о-ж е л а н н о е.  Христианская  религия  есть  религия  абсолютно-желанного: она  обещает  человеку  все, чего  он  может поистине желать : блаженство, красоту, вечную жизнь, полноту Богообщения” 11).

         Лосский пишет  о предельной самоценности Абсолюта, или Царства Божия, в котором “совмещаются все положительные ценности, и где   н е т   р а з д  е л е н и я   н а   ц е н н о с т ь  и  б ы т и е,” 12)  как о единственно возможном месте, в котором является "абсолютная полнота бытия".

     





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.