Заключение.

В данной работе было представлено небольшое исследование феномена западно-философской мысли в познании Абсолютного Бытия.

Для ответа на вопрос, чем является философская мысль для человека, познающего Абсолют, необходимой задачей исследования явилось представленное в работе изучение жизни философской мысли, что включало в себя во-первых: попытку проследить процесс ее рождения; во-вторых: собственно, ее историю как дальнейшее развитие познания Абсолюта, что выразилось в различных описанных тактиках познания; в-третьих: рассмотрение влияние опыта западной философской мысли на современную мысль, которая создает новую стратегию вокруг старого отношения к Абсолюту, то есть третий пункт данного исследования – это исследование возможных путей продолжения истории философской познающей мысли.

Рождение философской мысли, некогда не нуждавшейся в познании Абсолюта было прослежено во времена Гераклита, где одновременно с парменидовским «мысль и бытие одно» зарождается Логос, которому стало недоступно более Бытие в своей Абсолютности. То есть речь пойдет о зародившимся познании Абсолютного Бытия как «знания о» (знания внешнего), а не знания, находящегося внутри человека, не требующего усилий познавания.

Причины появления познающей мысли были рассмотрены автором как недоступные самой познающей мысли, в поле которой человек прибывает и по сей день. Единственное, что могла  констатировать мысль о появлении своей познавательной способности - это одновременное рождение понятия о протяженности времени, простившегося с мгновением вечного настоящего, в котором отсутствовало познание. Это новое приобретение человека и, одновременно, его ущербность были прослежены на примере мифа об Эдипе, где непосредственность настоящего оказалась в прошлом, что отбросило Эдипа в слепое будущее. Таким образом, философская мысль, познающая Абсолютное существование человека образовалась вследствие утраты этого существования.

Вторая глава работы – это рассмотрение некоторых техник преодоления этой утраты философской мыслью, то есть исследование истории созданий способов познания Абсолютного в западной философии.

Для всех рассмотренных методов познания характерно одно – посредством изменения способа познания Абсолюта изменить само отношение к нему, то есть посредством самой философской мысли, познающей Абсолют, постичь состояние Единства с ним, что являлось каждый раз невозможным, из-за присутствия самой познающей мысли. Такими невозможными познавательными стратегиями в данном рассмотрении оказались: первое – познание-верование, что можно обозначить вопросом: «Как познать желаемое познаваемое?», и что было прослежено автором в эпоху средневековья; способ познания-представления, который характерен для классической эпохи, где уместен вопрос: «Как познать представляемое?», так как желаемое здесь подверглось фантазиям удовлетворения методом подобий и тождественности идей Абсолютного Бытия и бытия человеческой мысли; способа познания-воления, обозначенного под вопросом: «Как познать желаемое непознаваемое?». Это тактика познания образовалась как вызов послекантовскому утверждению непознаваемости Абсолюта (как места немыслимого). Она заключалась в преодолении всей предсуществующей традиции познания, и явилась ярким примером попытки по ту сторону старого познания, обрести новое отношение с Абсолютным Бытием, что привело лишь к новому методу познания вновь непознанного Абсолюта.

И, наконец, последняя рассмотренная в работе стратегия познания это - познание вне познания или «Как познать нежелаемое познаваемое?». Здесь была обнаружена новая попытка отрицания всех существующих доселе практик познания Бытия, в стремлении изменить свое отношение к нему, которое заключалось в том, чтобы «позволить бытию стать перед» познающим. Автор работы попытался показать тот факт, что отказ от желания обладать познанием бытия в сущности своей явился новым желанием познания, то есть определенным усилием воли (а не естественной древнегреческой открытостью познающего по отношению к самораскрытию Бытия). Попытка создать новое отношение к Бытию, отношение, которое находилось бы вне метода познания-обладания приводит в дальнейшем философию к новому способу познания Абсолюта, являющемуся лишь оборотной стороной обладания – саморастворению познающего (мысли) в непознаваемом (немыслимом).

И этому новому способу познания посвящена третья глава исследования, где рассматривается опыт современной философской мысли, который ставит перед собой цель: не мыслить о Бытии, а мыслить Бытием, то есть это была попытка «помыслить немыслимое», отделяющее познающего от бытия.

Являющиеся итогом данной философии деперсонализация субъекта познания и «бесстрастная реальность» «чистого отношения», нейтрализующего позиции познающего и познаваемого Бытия, приводят современную философию к новому познанию Бытия, где мысль, переходя к новому лукавству в познании немыслимого, становится новой мыслью, то есть новым познанием, либо, впадая в экстаз самоуничтожения (в шизофренический сон), она граничит уже с новым отношением к Бытию, но таким отношением, где теряется западный опыт познания.

В итоге проделанной работы, автор, рассмотрев опыт западной философской мысли, зародившейся одновременно с потерей первоначала своего существования, опыт оставшийся неудовлетворенным в познании Абсолютного Бытия, видит будущее западной философии либо в поэтике смерти западно-философсого познания; либо в преобразовании этого познания в науку (семиологию), что для философии означает следующее: «До чего нельзя долететь, надо дойти хромая»; либо исчезновение западно-философского опыта посредством самоуничтожения (потому как не пропасть, но раствориться не в традиции Запада, а Востока).

Автор также выражает возможность продолжения опыта удовольствия неудовлетворенного, но неизвестно удовлетворимого ли в принципе познания, направленного на «самообретение познающего субъекта». Последнее для автора является возможным, исходя из феномена сущности Мысли, рожденной вместе с таким феноменом как Человек. Смерть Мысли явится одновременной смертью Человека... Дальнейшие перспективы (после Смерти) – неизвестны.