Заключение.
В данной работе
было представлено небольшое исследование феномена западно-философской мысли в
познании Абсолютного Бытия.
Для ответа на
вопрос, чем является философская мысль для человека, познающего Абсолют,
необходимой задачей исследования явилось представленное в работе изучение жизни
философской мысли, что включало в себя во-первых: попытку проследить процесс ее
рождения; во-вторых: собственно, ее историю как дальнейшее развитие познания
Абсолюта, что выразилось в различных описанных тактиках познания; в-третьих:
рассмотрение влияние опыта западной философской мысли на современную мысль,
которая создает новую стратегию вокруг старого отношения к Абсолюту, то есть
третий пункт данного исследования – это исследование возможных путей
продолжения истории философской познающей мысли.
Рождение
философской мысли, некогда не нуждавшейся в познании Абсолюта было прослежено
во времена Гераклита, где одновременно с парменидовским «мысль и бытие одно»
зарождается Логос, которому стало недоступно более Бытие в своей Абсолютности.
То есть речь пойдет о зародившимся познании Абсолютного Бытия как «знания о»
(знания внешнего), а не знания, находящегося внутри человека, не требующего
усилий познавания.
Причины
появления познающей мысли были рассмотрены автором как недоступные самой
познающей мысли, в поле которой человек прибывает и по сей день. Единственное,
что могла констатировать мысль о появлении своей познавательной способности -
это одновременное рождение понятия о протяженности времени, простившегося с
мгновением вечного настоящего, в котором отсутствовало познание. Это новое
приобретение человека и, одновременно, его ущербность были прослежены на
примере мифа об Эдипе, где непосредственность настоящего оказалась в прошлом, что
отбросило Эдипа в слепое будущее. Таким образом, философская мысль, познающая
Абсолютное существование человека образовалась вследствие утраты этого
существования.
Вторая глава
работы – это рассмотрение некоторых техник преодоления этой утраты философской
мыслью, то есть исследование истории созданий способов познания Абсолютного в
западной философии.
Для всех
рассмотренных методов познания характерно одно – посредством изменения способа
познания Абсолюта изменить само отношение к нему, то есть посредством самой
философской мысли, познающей Абсолют, постичь состояние Единства с ним, что
являлось каждый раз невозможным, из-за присутствия самой познающей мысли.
Такими невозможными познавательными стратегиями в данном рассмотрении
оказались: первое – познание-верование, что можно обозначить вопросом: «Как
познать желаемое познаваемое?», и что было прослежено автором в эпоху
средневековья; способ познания-представления, который характерен для
классической эпохи, где уместен вопрос: «Как познать представляемое?», так как
желаемое здесь подверглось фантазиям удовлетворения методом подобий и
тождественности идей Абсолютного Бытия и бытия человеческой мысли; способа
познания-воления, обозначенного под вопросом: «Как познать желаемое
непознаваемое?». Это тактика познания образовалась как вызов послекантовскому
утверждению непознаваемости Абсолюта (как места немыслимого). Она заключалась в
преодолении всей предсуществующей традиции познания, и явилась ярким примером
попытки по ту сторону старого познания, обрести новое отношение с Абсолютным
Бытием, что привело лишь к новому методу познания вновь непознанного Абсолюта.
И, наконец,
последняя рассмотренная в работе стратегия познания это - познание вне познания
или «Как познать нежелаемое познаваемое?». Здесь была обнаружена новая попытка
отрицания всех существующих доселе практик познания Бытия, в стремлении
изменить свое отношение к нему, которое заключалось в том, чтобы «позволить
бытию стать перед» познающим. Автор работы попытался показать тот факт, что
отказ от желания обладать познанием бытия в сущности своей явился новым
желанием познания, то есть определенным усилием воли (а не естественной
древнегреческой открытостью познающего по отношению к самораскрытию Бытия).
Попытка создать новое отношение к Бытию, отношение, которое находилось бы вне
метода познания-обладания приводит в дальнейшем философию к новому способу
познания Абсолюта, являющемуся лишь оборотной стороной обладания –
саморастворению познающего (мысли) в непознаваемом (немыслимом).
И этому новому
способу познания посвящена третья глава исследования, где рассматривается опыт
современной философской мысли, который ставит перед собой цель: не мыслить о
Бытии, а мыслить Бытием, то есть это была попытка «помыслить немыслимое»,
отделяющее познающего от бытия.
Являющиеся
итогом данной философии деперсонализация субъекта познания и «бесстрастная
реальность» «чистого отношения», нейтрализующего позиции познающего и
познаваемого Бытия, приводят современную философию к новому познанию Бытия, где
мысль, переходя к новому лукавству в познании немыслимого, становится новой
мыслью, то есть новым познанием, либо, впадая в экстаз самоуничтожения (в
шизофренический сон), она граничит уже с новым отношением к Бытию, но таким
отношением, где теряется западный опыт познания.
В итоге
проделанной работы, автор, рассмотрев опыт западной философской мысли,
зародившейся одновременно с потерей первоначала своего существования, опыт
оставшийся неудовлетворенным в познании Абсолютного Бытия, видит будущее
западной философии либо в поэтике смерти западно-философсого познания; либо в
преобразовании этого познания в науку (семиологию), что для философии означает
следующее: «До чего нельзя долететь, надо дойти хромая»; либо исчезновение
западно-философского опыта посредством самоуничтожения (потому как не пропасть,
но раствориться не в традиции Запада, а Востока).
Автор также
выражает возможность продолжения опыта удовольствия неудовлетворенного, но
неизвестно удовлетворимого ли в принципе познания, направленного на
«самообретение познающего субъекта». Последнее для автора является возможным,
исходя из феномена сущности Мысли, рожденной вместе с таким феноменом как
Человек. Смерть Мысли явится одновременной смертью Человека... Дальнейшие
перспективы (после Смерти) – неизвестны.