Аннтотация
Этот небольшой по размерам текст едва ли можно назвать
исследованием о творчестве французского философа двадцатого века Мишеля Фуко
(1926—1984). Он не содержит развернутых авторских суждений и совершенно свободен
от цитирования. Этот текст представляет собой резюме лекционных курсов о
французской философии 20 века и отдельно лекций о Фуко, которые были прочитаны
в Саратовском университете в 1996—1998 годах. Цель публикации предельно
скромна, — дать общее систематическое изложение идей французского мыслителя о
знании, власти и субъекте, которые в своей совокупности сложились в
оригинальную аналитику стратегий субъективации.
Фуко поставил много неожиданных вопросов о субъекте и задал
принципиально новую перспективу для видения самой проблемы. Для него субъект —
не сущность, а событие, момент особых подвижных стратегий субъективации
[assujettissment], некое поле, образуемое действием сил знания и власти, которые
прилагаются извне, но также преломляются изнутри. Стратегии субъективации —
способы подчинения себя, формы господства общества над субъектом, но также и
его власть над самим собой, дисциплина, но также и самодисциплина, контроль и
самоконтроль. Субъект — это эффект власти, властвующей над собой, эффект
знания, обращенного на себя, морали, судящей собственную систему регулятивов.
Вне этой диспозиции субъекта не существует.
Тем не менее, Фуко нигде не говорил о субъекте вообще, но
всегда лишь о тех или иных формах субъективности — Субъекте Безумном,
Преступном, Патологическом, Живущем, Говорящем, Трудящемся, Вожделеющем,
Мыслящем, словом, о субъекте, являющемся продуктом какой-то определенной
работы, эффектом какой-то насущной проблемы.
Стратегии субъективации, обозначенные Фуко, это еще и поле
его собственного человеческого и интеллектуального опыта. Было бы очень
любопытно продумать некоторые из аспектов этого теоретического и
биографического параллелизма, развернуть дискуссию в духе “вокруг Фуко”, но я
отдаю себе отчет в том, что это предприятие неминуемо выплеснется в бесконечный
по масштабу труд. Пока оставляю эти планы на будущее, а также для бесед по
другую сторону текста, который остается, по этой причине, небольшим.
Я выражаю сердечную признательность Наталье Михайловой,
Дмитрию Мнекину и другим участникам семинара “Герменевтика субъекта”, совместная
работа с которыми над текстами Фуко принесла мне немало пользы при написании
этой работы. Ценные консультации Виталия Косыхина были мне особо полезны при
обсуждении проблем, связанных с местом Фуко в современной французской
философии. Я должен также поблагодарить профессора Белова В.Н., профессора
Мартыновича С.Ф., профессора Мокина Б.И., своих коллег по кафедре философии
гуманитарных факультетов, которые прочли эту книгу, с тем, чтобы, насколько
возможно, устранить в ней изъяны и неточности.
Введение
Введение к изучению философского наследия Фуко
1. Фуко — очень необычный философ. Он философствует за
пределами традиционных философских территорий, но ставит именно философские
вопросы. Это вызвано многими причинами, в том числе личностными (сложные отношения
в детстве с отцом, гомосексуализм). Кроме того, сказалась специфика его
образования и круг интересов (изучение психиатрии, политизированность сознания).
2. Фуко — философ, который постоянно (до самой смерти в
1984 году) находился в творческом поиске. Его отношение к своей эволюции
выразилось в отношении к своим книгам: каждая его новая книга — это не просто
очередная книга, но действительно новая книга. Он не стремился к построению
особой системы или упорядочению своего литературно-философского опыта.
3. Фуко понимал свою задачу не только как исключительно
философскую работу, но и как работу историческую. Фуко — историк настоящего. Из
этого проистекали его исследовательские замыслы: а) воссоздать археологию
современных знаний о субъекте, б) расшифровать генеалогию современной власти и
всей современной западной цивилизации, в) написать особую онтологию настоящего,
которая мыслится областью пересечения целых трех онтологий: (1) онтологии
субъекта в его отношении к самому себе, (2) онтологии субъекта в его отношении
к другим людям и институтам в поле власти, (3) онтологию субъекта в его
отношении к истине в поле знания.
4. Фуко — мощный генератор идей. По масштабам он,
безусловно, сопоставим с такими авторами, как Ницше, Фрейд, Хайдеггер,
Бодрийар, Деррида. Многие темы, которые он самостоятельно наметил и разрешил,
получили самый живой отклик в мировой интеллектуальной традиции уже при его
жизни и не смолкают еще до сих пор. Фуко очень популярен в США, Японии,
Австралии, Европе. В России он все еще достаточно новый автор. Активное издание
его работ началось только с 1996 года.
5. Фуко — мыслитель новой формации. Новизна метода и
тех техник анализа, которые он демонстрировал, надолго ввела в смущение
комментаторов и исследователей его творчества. Это проявилось в невозможности
применить к Фуко те стандартные оценки, которые иногда действенны в других
случаях. Во всей совокупности своих работ Фуко — не структуралист, не
позитивист, не постмодернист. Он более чем философ, более чем литератор, более
чем историк культуры. Он мыслитель, мыслящий посредством истории.
6. Фуко — мыслитель, развивающий основной фонд идей
французского и европейского Просвещения в реалиях западной культуры второй
половины 20 века. Творчество Фуко проходит под знаком трех заимствованных у
Канта вопросов: Что можно знать? Что следует делать? Что есть человек? В
соответствие с этой последовательностью вопросов история мысли самого Фуко
распадается на три периода — “археологический”, “генеалогический” и “период
эстетик существования”.