Теория меньшинства от большинства. Стереотипы и тенденции экспансии по отношению к большинству со стороны элит, диаспор, корпораций и прочих меньшинств. "Не такие как все".

   "Люди вообще с подозрением относятся к любому человеку, который отличается от обычных людей. Человека, говорящего на непонятном языке, или с какой-либо особенной чертой, нетипичной для окружающих, или со странной манерой одеваться, или исповедующего другую религию, или имеющего необычные привычки, чаще всего относят к другой группе людей. Он - не такой как все" (Айзек Азимов).

   Вот об этих людях "не таких как все" и пойдет речь далее. К подобному гуманистическому определению можно сразу же придраться: "не такой как все" часто сам себя в первую очередь относит к другой группе людей. И далеко не всегда безобидно по отношению к "таким как все". "Таких как все" сейчас очень старательно учат "понимать" "не таких как все": в смысле относиться к их неординарности нейтрально. Но это еще вовсе не значит "понимать". В их неординарности изначально заложено непонимание "таких как все", даже неприятие - весь смысл неординарности "не таких как всех" состоит в том, чтобы не понимать "таких как всех". Их также необходимо учить нынче "понимать" и терпеть ретроградность и ординарность "таких как все", но этого не делается, а порой это даже запрещается и порицается. Далее попробуем действительно понять "не таких как всех", разобраться в них.

   "Не такие как все" считают себя чем-то неординарным по отношению к остальным людям. Они акцентируют свою неординарность, как в индивидуальном, так и групповом порядке - в отношениях неординарного, ненормативного характера. Неординарность заключается, прежде всего, в отношениях асистемного, асоциального (не обязательно антисоциального) характера: то есть это не просто корпоративное или индивидуальное выделение системного общественного порядка, но отделение, разрыв с социумом, с большинством по идейным соображениям неординарности. "Не такие как все" утверждают разрывом свою исключительность, но если жить вне общества невозможно, то они входят в конфликт с нормой большинства, проявляют агрессию и экспансию: они пытаются отождествить весь мир со своей неординарностью, вовлечь его в себя - в сферу своего доминирования, и в то же время отгораживаются от него этой же неординарностью. Это проблема потребления и роста с одной стороны - "не такие как все" хотят больше потреблять, а с другой стороны хотят оставаться неординарными.

   "Не такие как все" утверждают свою неординарность обычно по отношению к большинству или к системе. Получается, что они в меньшинстве, а значит, в "слабой" позиции, и им требуется "понимание" со стороны большинства - независимость неординарности. Но это - заблуждение "не таких как все". Они часто противопоставляют себя большинству - совокупности индивидов, среди которых нет ни одного одинакового человека. Их неординарность становится групповой, а следовательно однородной по отношению к индивиду, то есть они тоже становятся большинством в своей солидарности в отношении к отдельным людям.

   Главная же проблема "не таких как все" состоит в том, что они связывают свою неординарность с ростом личности в отношении к совокупности личностей общественного большинства. Рост они связывают только лишь с убогими асистемными и асоциальными отношениями. Они считают, что совершенствуются за счет убожества, а не за счет талантов, способностей, здоровья. Они думают, что именно неординарное убожество движет их вверх, является причиной роста. "Не такие как все" не понимают, что эта асоциальность (анормальность) лишь тень и издержки реальных усилий и сложных жизненных обстоятельств. Они возвышают свое страдание и преодоление, а свои таланты, способности делают прислужниками убожества. Если же особых талантов и способностей не было, а только был культ неординарности, следование (мода), то люди эти ничем не отличаются в своем частном конформизме от большинства в его общем конформизме. Мода - не рост.

   Следующая проблема "не таких как все" - отношение к системе и обществу с позиций субъективного превосходства. Приведем ниже отрывок из одного образчика прославления образа мысли и жизни, причем дегенеративного, "не таких как всех", пример их абсолютного презрения, неуважения и нетерпимости по отношению к "таким как все" - "Духless" С. Минаева:

   "...когда ты в девяносто пятом торговал пивом в палатке, я уже врубался в окололегальное перемещение грузов через российскую таможню. Потому что, когда ты по пятницам несся с работы на дачу, чтобы бухнуть с батяней на природе и все такое, я жрал МДМА в "Птюче" и перся под Born Slippy Underworld. Потому что я не могу позволить себе, чтобы в моей машине на заднем сидении валялась книга с названием "Комбат атакует" или "Спецназ выходит на связь". Мы очень разные, ты врубаешься? Я не смотрю "Бригаду", не люблю русский рок, у меня нет компакт-диска Сереги с "Черным бумером". Я читаю Уэльбека, Эллиса, смотрю старое кино с Марлен Дитрих, обалдеваю от итальянских дизайнеров.... И это у тебя никогда не уложится в голове, потому что ты живешь, как жили твои родители и родители твоих родителей. Чтобы жена, чтобы дети, чтобы все, как у людей. По воскресеньям в гости к соседям, по понедельникам с похмелья на работу, по субботам в торговый центр, как в Лувр, со всей семьей да на целый день. У ВАС так принято. И мне этого никогда этого никогда не понять и не принять, как шуток из программы "Аншлаг"...

   ... и далее в том же духе со всеми достопамятными желчными и презрительными стереотипами и предрассудками по отношению к нормальному человеку из "таких как все", с грубоватой стилистикой образа недалекого, тупого, полу-животного типажа "такого как все". И в то же время восторженная саморефлексия своего убогого "я", осознающего и наслаждающегося собственной бессмысленностью и бесцельностью существования - пафос декаданса. Даже название говорит само за себя - смешанная аллитерация понятия "бездуховность": "мы уродуем себя, потому что это прекрасно". Духless - здесь смердит гниющими душами "не таких как все". Это гимн неприятию и непониманию по отношению к "таким как все". Но гуманисты из этой "касты" все же увещевают нормальных людей понимать и не осуждать тех, кто их презирает: "все мы люди, все мы братья". На претензии "не таких как все" к "таким как все" можно ответить очень конструктивно и непредвзято. Большинство "таких как все" занимаются пусть и не творческим трудом, но на их долю выпадает основная ноша повседневного созидательного труда. Кто-то должен хлебушек выращивать, скотину пасти, на заводах работать, не так ли господа "не такие как все"? За это их можно уважать. А недостатков в природе на всех хватит.

   Превосходство, избранность - вот божок "не таких как все" - надуманное превосходство, зачастую не опосредованное трудом и преодолением.

   Достойный человек мнит себя не хуже других, свое превосходство он доказывает через труд. Он подтверждает данные ему природой способности, свою полезность для мира. Он чтит себя достойным в любой сфере роста. Достойный не отделяет себя от общества. "Не такой как все" изначально, на пустом месте, на идеализации своих возможностей мнит себя лучше других. Он не "достойный", а априори "лучший" - не по результату. Страдающие "избранностью" люди начинают ошибаться, полагая свою "избранность" априорной, законной от природы. Они называют себя "избранными". Но называться избранным - это не одно и то же, что стать им и быть избранным - нести бремя избранного, а не получать дармовую выгоду от спекулятивной априорности "избранности". Избранность следует заслужить - необходимо, чтобы ее подтвердили другие люди, поддержали ее.

   "Не такие как все" считают, что тот кто смотрит мыльные оперы, футбол, пьет пиво, любит женщин и вообще всякую фамильярность и человечность, тот - "быдло", "масса". "Не такие как все" считают, что если они занимаются содомией, употребляют наркотики, извращаются в сексе, злоупотребляют местечковостью, то они на таком плевом, ничтожном, жалком животном основании лучше "таких как все". В чем эта "лучшесть"? В наслаждениях? "Но на вкус и цвет товарищей нет". - Нет! "Не такие как все" видят во всякого рода отличии, перверсии и педерастии - "источник творчества, могущества и высоких порывов". Они не уважают в себе человека, изначально обладающего способностями и волей к такому творчеству. Большинство "не таких как все" - дешевые позеры, влюбленные в свое убогое "я", а не люди с достоинством. Достоинство - это не "я", не наслаждение, а смелый взгляд на мир, ощущение себя человеком во всех смыслах.

   Превосходство может быть интеллектуальным, физическим, волевым - тогда оно позитивно, природосообразно, но не осязательным, вкусовым. Видовое, осязательное, идеалистическое превосходство - превосходство за счет чужого реального мужества души: фетиш превосходства, суррогатное превосходство, паразитическое - онанизм души, химера "я".

   Перед человеком стоит выбор - быть достойным человеком или быть "не таким как все". В принципе жизнь можно прожить в разных ипостасях души, но главное бороться с предрассудками не только чужими, но и своими: разбивать кривые зеркала, с кривыми ликами "я".