2.3. Объективизм - Социология культуры - Ионин Л.Г. - Философия и социология - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

   2.3. Объективизм

В дальнейшем развитии социологии обе эти тенденции: объекти­вистская и культурно-аналитическая - присутствуют постоянно, хотя и довольно редко в подчеркнуто радикальной форме. Всеобщей практической идеологией социологии и других социальных наук по­степенно стал объективизм, согласно которому общество состоит именно из жестких объективных фактов; в соответствии с этой идео­логией общество, его системы и структуры всегда налицо, они всегда есть вне и независимо от идей, убеждений, мировоззрений, представ­лений индивидов, составляющих это общество.

Но в то же время в социологии постоянно была сильна культур­но-аналитическая тенденция, отчетливо проявлявшаяся в трудах классиков этой науки - Макса Вебера, Георга Зиммеля, отчасти Эмиля Дюркгейма. Заметим, что несмотря на его принципиаль­ную установку на научность социологии и требование рассматри­вать социальные факты как вещи, то есть как внешние по отноше­нию к человеку и объективные явления, Дюркгейм признавал су­ществование общества как совокупности фактов сознания. По его мнению, эти факты сознания суть специфические представления, которые хотя и побуждены внешней, социальной реальностью, воспринимаются людьми как их собственные, принадлежащие их сознанию. При этом они не произвольны и не различны от инди­вида к индивиду, а имеют свойство обязательности и принуди­тельности. Дюркгейм называл их коллективными представления­ми (representations collectives), и именно из идеи коллективных представлений родились его вошедшие во всеобщее наследие со­циальной мысли концепции общественной солидарности, аномии, учение об общественном происхождении морали и религии.

Но, подчеркнем, Дюркгейм оставался при этом на объективистской и натуралистической позиции. Для него общество - вещь (une chose), а социальные факты состоят в строго детерминистской функциональ­ной взаимосвязи и эволюционируют по собственным законам.

Совсем на другом подходе основывался Макс Вебер в своей кон­струкции социологии. Ее опора - культурологический фундамент, то есть специфика человека как культурного существа, о которой у нас шла речь в главе 1. Для Вебера особенность социального по­ведения заключается не в том, что оно регулируемо "извне", будь то вне его самого лежащие факторы общественной природы или неосознаваемые им самим инстинкты. Специфичность социально­го поведения — и в этом отличие человека от животных - состоит в наличии в нем субъективно подразумеваемого смысла.





 
polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.