ЗАКЛЮЧЕНИЕ. - История и теория классического скептицизма - Д.А. Гусев - Философия как наука - Философия на vuzlib.su
Тексты книг принадлежат их авторам и размещены для ознакомления Кол-во книг: 64

Разделы

Философия как наука
Философы и их философия
Сочинения и рассказы
Синергетика
Философия и социология
Философия права
Философия политики

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Подводя итоги настоящего исследования, сделаем следующие выводы.

 

1. Под классическим скептицизмом следует понимать философское учение древнегреческих скептиков, так как этот феномен появился в качестве самостоятельного направления мысли в Древней Греции и осуществил полное самораскрытие именно в эллинской философии. Скептицизм в виде отдельных тенденций всегда присутствовал в философском мышлении, но являлся частичным по форме и инструментальным по цели, и только греческий скепсис составил самостоятельное течение в философии, принципиально отличающееся от традиционных философских типов и парадигм миросозерцания.

 

2. Круг источников наших сведений об античном скептицизме незначителен, но достаточен для полноценного историко-философского его исследования и реконструкции.

 

3. Отечественная и зарубежная научная литература о греческом скепсисе крайне бедна. Последний никогда не являлся отдельным предметом изучения, но упоминался эпизодически и, по большей части, формально, в силу чего и остался философским явлением, совершенно неизученным, составляющим серьезный пробел в историко-философской науке - отечественной и зарубежной.

 

4. Античный скептицизм был подготовлен: а) философски - как результат отдельных скептических тенденций в развитии греческой философии от архаики до эллинизма и б) исторически - как своего рода духовная реакция на социально-экономическую, политическую и эмоциональную неустроенность эллинистической эпохи, выразившаяся в философской приоритетности безусловного эвдемонистического поиска.

 

5. Древнегреческий скептицизм имел длительную эволюцию: от отдельных тенденций в допирроновой философии до собственно скептической школы, которая эволюционировала от Пиррона до Секста Эмпирика. Это более чем шестивековое развитие самой школы представлено следующими основными типами греческого скепсиса: а) интуитивно-релятивистский скептицизм Пиррона и Тимона, б) интуитивно-вероятностный - Аркесилая и рефлективно-вероятностный - Карнеада, в) рефлективно-релятивистский скептицизм Энесидема, Агриппы и Секста Эмпирика.

 

6. Последним скептиком явился Секст Эмпирик - единственный представитель скептической школы, сочинения которого дошли до нас. Его творчество представляет итог, результат эволюции греческого скепсиса. Именно скептицизм Секста Эмпирика принципиально отличается от скепсиса его предшественников, представляющего в конечном счете видоизмененные, но старые по содержанию идеи. Секст придал завершенность и полноту философскому скепсису, распространив его сомнение и на свои собственные построения. Именно у Секста Эмпирика скептицизм обрел оригинальную, содержательно-аутентичную форму. Поэтому философский скепсис возможно и необходимо реконструировать и изучать на основе сочинений Секста Эмпирика.

 

7. Будучи порожденным определенными историческими и идейными условиями эллинизма, скептицизм, как стоицизм и эпикуреизм, полагал основной целью философское обоснование индивидуального счастья. Поэтому антропологический аспект является основополагающим в скептической философии. Отправная точка скепсиса - провозглашение этического идеала атараксии (невозмутимости), для поиска и обоснования которой и выстраивается философская система скептицизма.

 

8. Обширный гносеологический раздел греческого скепсиса представляет собой совокупность тропов (доказательств), обосновывающих недостоверность чувственного и рационального познания, выраженную в принципе изостении (равносилия) противоположных суждений и вытекающего из него требования воздержаться от них.

 

9. Однако эта нейтральность мышления, вполне приемлемая теоретически, оказывается совершенно несовместимой с реальной, практической жизнью. Поэтому изостеническую гносеологию дополняет и продолжает онтологический феноменализм, посвященный интерпретации действительной жизни философа-скептика, ориентированный не на недоступную ему природу вещей, а на единственно доступные феномены (явления) этих вещей, которые хотя крайне фрагментарно и искаженно, но все же отражают навсегда сокрытую сущность предметов.

 

10. В проблеме скептической атараксии души тоже кроется существенное противоречие: невозмутимость постулируется как цель, а основной принцип или метод скепсиса несовместим с каким-либо постулированием. Проблема решается парадоксально, и атараксия приходит к скептикам не в силу их осознанного стремления к ней, но непроизвольно, как результат их стихийного воздержания от суждений или вследствие нейтральности их мышления.

 

11. В силу принципа изостении между рефлективно-логической и реально-практической сферами пролегает непроходимая бездна, которая с необходимостью абсолютно отделяет, в свою очередь, фактически-событийную сферу от эмоционально-оценочной. Полное отсутствие оценки происходящего и какого-либо отношения к нему, абсолютная бессмысленность и, следовательно, элиминация как положительных, так и отрицательных эмоций и образует искомую скепсисом атараксию души.

 

12. Скептический феноменализм обуславливает понимание изостении не как догматического равновесия противоположностей, но как диалектического символа их вечного движения и борьбы. Кроме того, сам феноменализм, спускаясь из умозрительной сферы в область практически-реальной жизни, восходя к конкретике, исследуя частное и не притязая на общее и абстрактное, вполне отвечает требованиям диалектической методологии.

 

13. Реализуя поставленную в исследовании цель, можно охарактеризовать античный скептицизм как самосомневающееся сомнение, которое, являясь вполне нетрадиционным философским решением, представляет весьма диалектичное взаимодействие изостении и феноменализма, парадоксальный симбиоз вроде бы взаимоисключающих противоположностей или вечно ищущее, никогда не удовлетворенное, ни на чем окончательно не останавливающееся и всеохватывающее философское мышление.

 

14. Значение скептицизма в философии довольно трудно переоценить, поскольку он представляет не фрагмент философского мышления, но один из его наиболее принципиальных и характерных параметров, в силу чего, на наш взгляд, и должен являться одной из приоритетных тем историко-философской науки.

 





 
polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.